Кой защитава куиър детето? Пол Беатрис Пресиадо

Левият феминистки колектив ЛевФем представи в блога си една много актуална и силна статия на испанския филосот и феминист Пол Беатрис Пресиадо, която имах удоволствие да преведа от испански на български. Оригиналната публикация в сайта на ЛевФем може да я намерите тук.

Въпреки определящото им значение за човешкия опит, рядко разглеждаме политически въпроси през категории като социален пол и сексуалност. Често чуваме и отляво, и отдясно, че други въпроси са по-важни, че се занимаваме с „незначителни“ неща, че сме „снежинки“, които спорят за думички… В същото време в публичното пространство биват пренебрегвани „половите“ характеристики на различни социални и трудови мобилизации, от майките на деца с увреждания до медицинските сестри. Не само се проваляме в изграждането на смели заявки за женско и куиър освобождение; много често не успяваме дори да посочим огромните полови неравенства в ежедневието.

От другата страна на барикадата крайнодесните отдавна считат въпросите на пола и сексуалността за централни. Противоположно на еманципаторския дух, те залагат на тоталитаризация на репродуктивните права, изразяването на пола, сексуалната ориентация и половата идентичност – чрез подчиняването им на строги, наложени от тях норми, задължителна полова бинарност, контрол над телата на жените и транс хората и пр. Свидетели сме на най-хомофобната изборна кампания в България, в която Прайдът е превърнат в страшилището, което да донесе гласове. Няколко кампании срещу абортите отминаха от началото на годината.

На фона на всичко това продължава да се разразява драмата с довелата до истерия Стратегия за детето. Липсата на истински, честен и конструктивен разговор за статута на детето в съвременното българско общество даде поле на крайни реакционери, които необезпокоявано разпространяваха пропагандата си (и продължават да го правят). Целта: пълен контрол върху децата от страна на родители, които да ги „възпитават“ по начини, които считат за уместни, без обществен контрол, без последици за упражнено насилие, без каквито и да е гаранции за защита на правата, изборите и идентичността на всяко дете. Във връзка със случващото се Ви предлагаме един текст, който, макар и писан в контекста на хомофобски протести във Франция през 2013 г., звучи изключително актуално на фона на развихрящите се ултраконсервативни кампании у нас. Преводът е на Марко Видал, а авторът е Пол Беатрис Пресиадо – трансджендър философ и феминист, който работи с теми, свързани с идентичност, социален пол, сексуалност, биополитика и куиър теория.

Кой защитава куиър детето? 

Пол Беатрис Пресиадо

Противниците на предложеното за изменение на Закона за легализиране на еднополовите бракове, както и за осиновяването и правото на изкуствено оплождане за хомосексуални двойки, излязоха масово на протест във Франция на 13 януари – повече от 600 000 човека са решили да отидат на протест, за да опазят политическo-сексуалната си хегемония. Това беше най-големият outing[1] на хетерократи. Католици, евреи и мюсюлмани – фундаменталисти, уж прогресивни католици, представлявани от Фрижит Баржо[2], десницата, водена от Франсоа Копе, едипичните психотерапевти, социалистите, вярващи в биологичното предопределяне на пола, и голяма част от радикалната левица се съгласиха миналата неделя да превърнат правото на детето да има майка и баща в основен аргумент, който оправдава ограничаването на правата на хомосексуалните.

Последните им публични изяви бяха характеризирани с клеветнически лозунги и с насилие от страна на органите на реда. Не е учудващо това, че защитават привилегиите си с оръжие в ръка. Фактът, който се оказва философски и политически проблематичен, е, че това го правят в името на защитата на детството. Но е недопустимо да карат децата да използват същото това патриархално оръжие, с което те си служат. 

Детето, което Фрижит Баржо иска да защитава, не съществува. Защитниците на детството и на семейството се позовават на политическата фигура на едно дете, което те предварително определят като хетеросексуално и принадлежащо към бинарната полова система. Дете, лишено от енергията на съпротивата и от способността да използва свободно и колективно тялото си, органите си и половите си течности. Детството, което уж претендират да защитават, е пълно с потисничество, терор и смърт.

Фрижит Баржо има предимството, че детето не е считано за субект, способен да се изправи и да се бунтува срещу дискурса на възрастните – детето продължава да бъде считано като субект с тяло, без право да го управлява. Позволете ми да създам ретроспективно „сцена на изричането“[3] и да отговарям като контролираното дете, което някога самият аз бях, и да предложа друга форма на отглеждане на децата, които не са като останалите.

В миналото бях онова дете, което Фрижит Баржо претендира да защитава. И сега аз подтиквам към бунт в името на всички деца, към които се обръща лъжливият ѝ дискурс. Кой защитава правата на различните деца? Правата на момчето, което обича да се облича в розово? На момичето, което мечтае да се ожени за най-добрата си приятелка? На хомосексуалното и транссексуалното дете? И на трансджендър децата? Кой защитава правата на детето да смени социалния си пол (ако то така поиска)? Кой защитава правата на детето да самоопредели биологичния и социалния си пол? Кой защитава правата на детето да израсне в свят без насилие въз основа на биологичния и социалния пол?

Инвазивният дискурс на Фрижит Баржо и на защитниците на „правото на детето да има майка и баща“ скръбно ме връща към начина на изразяване на национал-католицизма[4] от детството ми. Израснах в Испания по времето на Франко и също така израснах в едно хетеросексуално, католическо и дясно семейство. Едно образцово семейство, което най-големите традиционалисти, представлявани от Франсоа Копе, биха могли да издигнат като пример за морална добродетел. Имах родители, които изпълняваха добродетелно функциите си в хетеросексуалния режим на домашно ниво.

В настоящите френски дискурси против гей браковете и правото на хомосексуалните да осиновяват и правото на изкуствено оплождане разпознавам идеите и аргументите на баща ми. В интимността на домашното пространство баща ми прилагаше на практика силогизъм, който се позоваваше на природата и на моралния закон и в крайна сметка оправдаваше изключването, насилието и дори смъртта на хомосексуалните, травеститите и транссексуалните. Обикновено започваше така: „Мъжът трябва да е мъж, жената – жена. Така Бог е пожелал“. Продължаваше и със следното изказване „Естественото е съединението на мъж и жена, затова хомосексуалните са безплодни“. И накрая следваше непреклонното заключение: „Ако детето ми се окаже педераст, ще го убия“. И това дете бях аз.

Детето, което Фрижит Баржо претендира да защитава, е продуктът на едно лукаво педагогическо устройство, мястото, където се прожектират всички призраци, алибито, което позволява на възрастния човек да натурализира нормата. Биополитиката е живораждаща и педофилска. Бъдещето на хетеросексуалната нация е поставено на карта. Детето е биополитическо съоръжение, което позволява на възрастния човек да се нормализира. Джендър полицията наблюдава детските люлки за да превърне всички тела в хетеросексуални деца. Ако не си хетеросексуален, те чака смърт. Нормата наблюдава новородените, изисква женски качества за момичетата и мъжки – за момчетата. Нормата моделира телата и жестовете, докато не моделират допълнителни сексуални органи. Подготвя и индустриализира репродукцията, от училището до Парламента. Детето, което Фрижит Баржо претендира да защитава, е детето на деспотичната машина: миниатюризиран натуралист, провеждащ кампания за смъртта в името на защитата на живота.

Спомням си деня, в който в моето религиозно училище[5] монахинията Пилар ни помоли да нарисуваме семейството си в бъдещето. Тогава бях на седем години. Нарисувах себе си и най-добрата си приятелка. Марта, три деца и няколко котки и кучета. Аз бях проектирала собствената си сексуална утопия, със свободна любов и колективно размножаване, в която животните имат същите права като хората. Няколко дни след това, училището изпрати писмо до моите родители, в което ги съветваха да ме заведат на психиатър, за да разрешим възможно най-скоро един проблем, свързан със сексуалната ми идентичност. Посещението при психиатър беше придружено със силна репресия. От презрението на баща ми и срама и виновността на майка ми. Из училището се разпространи идеята, че съм лесбийка. Протест на традиционализма и на поддръжниците на идеите на Фрижит Баржо ме чакаше всеки ден на излизане. „Гадна и мръсна лесбийка“ ми викаха. „Ще те изнасилваме и ще те научим как да се чукаш добре“. Имах майка и баща, но те не бяха в състояние да ме защитават от репресията, безчестието, изключването и насилието. Това, което майка ми и баща ми защитаваха, не бяха правата ми на „дете“, а сексуалните норми, основани на пол, които самите бяха научили с болка в една социална и образователна система, наказваща всички форми на разногласие със страх, заплашване и дори смърт. Имах майка и баща, но нито един от тях не успя да защити правото ми на самоопределение въз основа на социален и биологичен пол. Аз избягах от тези родители, които Фрижит Баржо би искала за мен, защото от това зависеше оцеляването ми. Тоест, макар че имах родители, идеологията на сексуалното различие и на нормативната хетеросексуалност ме лиши от тях. Баща ми беше сведен до репресивен представител на джендър закона. Майка ми беше лишена от всяка функция, която надминава тази на бременна матка и възпроизводителка на сексуалната норма. Идеологията на Фрижит Баржо (тогава представлявана от национал-католицизмът на Франко) ме лиши от правото да имам майка и баща, които да ме обичат и да ме защитават. Много години, караници и сълзи ни коства да преодолеем това насилие. Когато социалистическото правителство на Сапатеро предложи през 2005 г. закона за узаконяване на гей браковете, моите родители, които до ден днешен продължават да бъдат католици и с десни убеждения, гласуваха за социалистите за първи път в живота си. Не гласуваха така само за да защитят правата ми, а заради правото си да бъдат родители на нехетеросексуално дете. За правото си да бъдат родители на дете, независимо от пола или сексуалната ориентация. Майка ми признава, че тя е убедила баща ми да отиде на протест и след това до урните. Тя ми каза: „И ние имаме право да бъдем твои родители“. 

Да не се заблуждаваме. Протестиращите на 13 януари не защитават правата на детето. Защитават правото си да възпитават децата си в нормата въз основа на социален и биологичен пол като предполагаеми хетеросексуални, като си дават правото да дискриминират всяка форма на разногласие или отклонение. Това, което трябва да защитим, е правото на всяко тяло на самоопределение въз основа на социален и биологичен пол, независимо от възрастта, сексуалните и репродуктивни органи и полови течности. Правото на всяко тяло да не бъде възпитано изключително и само за да се превърне в работническа или репродуктивна сила. Необходимо е да защитим правото на децата да бъдат считани за политически субекти, без да бъдат свеждани единствено до някаква полова, сексуална или расова идентичност. 

Париж, 13 януари 2013 г.

Увод: Стойо Тетевенски

Превод от испански: Марко Видал. Всички права на статията са собственост на автора.


[1] Изява

[2] Известна френска активистка, която е водила протестите против правата на гейовете да сключват брак.
[3] Букв. пр. от френски – scène d’énonciation. Понятието е въведено от френския лингвист Dominique Maingueneau.
[4] Идеологията на франкизма се нарича и национал-католицизъм. Спазването на стриктните католически правила е причислено от публичните власти към целите на социалния строй, налагани най-вече с помощта на закона.
[5] По време на диктатурата на Франко всички училища били религиозни и било задължително да се учи християнската религия. Учениците трябвало да се молят в началото на всеки час.

Подобни статии в блога:

- Какво се случи на първия Прайд извън София? Летният лагер на Младите европейски социалисти 2019

- За Истанбулската Конвенция

-Любов по време на фашизъм: ЛГБТИ активисти зоват към съпротива срещу Луковмарш

- La locura de género y el declive conservador y populista del Partido Socialista Búlgaro

- Mariconas y bolleras en la resistencia: la teoría queer y su movimiento en Francia y España, por Marco Vidal

-"DERECHO AL TRABAJO… SEXUAL" por BEATRIZ PRECIADO

-Lukov Marsh: una manifestación neofascista en el centro de Sofia

-ENCARNAR DISIDENCIAS, entrevista a BEATRIZ PRECIADO y TERESA FORCADES

- Стихотворение - едно мъжко момиче

Entrevista a la cantante de ópera Manuela Trasobares sobre su estancia en Sofia

Manuela Trasobares es artista, pintora, escultora y cantante de ópera mezzosoprano dramática. Estudió Bellas Artes en la Universidad de Barcelona y Bel canto en la Universidad de Sofía. Ha sido artista fallera en Valencia y concejala en la ciudad de Geldo. Además, es una conocida activista transexual.

Hola Manuela. Sofía hoy es una ciudad europea, con un turismo creciente y una cantidad cada vez mayor de extranjeros que viven aquí. Sin embargo, entre la Sofía de 2017 y la de los años noventa hay una enorme diferencia. ¿Por qué acabaste viviendo en Sofía? ¿Cuándo se te presentó la oportunidad y por qué decidiste venir aquí?

Yo no decidí ir a Sofia. Prácticamente no sabía nada de Bulgaria. Cuando yo empecé a estudiar canto lírico en España vi que no se me tomaba en serio. Y depués de bastantes problemas de marginación di con un mánager artístico que me aconsejó que conociera a la catedrática del Conservatorio de Canto de Sofia y que a través de ella fuera a estudiar a aquel país.

¿Cuánto tiempo estuviste en Sofía? Respecto a la ciudad en sí, ¿hay algún sitio que te gustara especialmente o que te llamara la atención? ¿En qué zona vivías?

De manera intermitente cinco años. Ya que los veranos los pasaba en España. Me gustaba Sofia y los alrededores pero sobretodo me gustó la ciudad de Plovdiv. Vivía en la zona alta de Sofia, pero hoy por hoy no me acuerdo como se llamaba el barrio ni la calle. Hace ya treinta años...

Actualmente es posible vivir en Sofía y no aprender nada de búlgaro, puesto que en los establecimientos del centro la gente suele hablar inglés. Pero, ¿cómo era la comunicación en los años 90? ¿Tuviste algunos problemas de comunicación?

Yo vivía con gente del Conservatorio o relacionada con el mundo de la ópera. Todos hablaban perfectamente el italiano, el inglés o el francés. Saliendo del mundo artístico, siempre iba acompañada por alguien que me ayudaba a entender. Por eso nunca me hizo falta hablar el búlgaro. Aunque sí de una manera intuitiva lo entendía.

¿Cuánto tiempo estudiaste en el Conservatorio de Sofía? ¿Estudiabas con una beca o trabajabas? ¿Cuánto crees que aportó tu estancia aquí a tu formación como cantante de ópera? ¿Cómo era tu relación con tus compañeros del conservatorio?

Yo trabajaba en España y con el dinero que conseguía me pagaba los estudios en Bulgaria. Nadie jamás me dio ninguna beca. Todo salió de mi esfuerzo personal. La formación que tuve en Bulgaria jamás la hubiera tenido en España, ya que no solamente estudiaba canto, sino que trabajaba con directores de orquesta, con directores de escena, con la propia orquesta y, sobretodo, nos hacían cantar en teatros profesionales en la medida que ellos valoraban el nivel.

¿Te sentiste discriminada en Bulgaria por ser transexual? ¿Ves muy diferente la España de los noventa de la Bulgaria de esa época en este aspecto?

No, en Bulgaria jamás me sentí discriminada, todo lo contrario. Allí la gente me admiraba profesional y personalmente.

En tu famosa intervención en canal 9 comentas que has visitado muchas ciudades de Bulgaria. ¿Cuáles visitaste? ¿Hay alguna que te gustara especialmente?

Después de trenta años he olvidado muchos nombres. Mis amigos búlgaros, cantantes también, me llevaron a muchos pueblos y ciudades, aparte de las ciudades en las que trabajé como cantante lírica. Recuerdo la ciudad de Varna y pasé muchos fines de semana en Plovdiv. Era todo tan distinto... Como si estuviéramos en el siglo XIX. Recuerdo un mercado en el que había herradores de caballos y zapateros. Había incluso comunas públicas para hacer las necesidades personales. Si te lo describo, me dirás que me lo invento... No había ninguna intimidad. Veías como otros hacían sus necesidades. No sé si aún existe esto.

¿Por qué decidiste abandonar Bulgaria? ¿A dónde fuiste después?

Creo que me equivoqué abandonando Bulgaria. Allí yo era muy feliz. Trabajaba en lo que quería, tenía amigos y vivía muy tranquila. Nadie jamás se rio de mí ni se planteó mi identidad. Solo había admiración. Sin embargo, la cátedra del Conservatorio, ávida de ambición, quería hacer su profesorado en España, porque aquí ganaría más. Por intereses económicos me comió el coco para que regresara con ella a Barcelona y emprendiera una carrera lírica en Europa Occidental, ya que allí yo ganaba muy poco dinero. En esos momento influida por la ambición de ella, decidí regresar. Cual fue mi sorpresa cuando aquí en la civilizada España nadie respetó ni mis estudios, ni mi profesionalidad, ni mi entidad como ser humano. Después de los años veo todo aquello como algo increíble. Tengo nostalgia de aquella grandísima experiencia que tuve. Jamás la olvidaré.

Dentro del colectivo LGTB, los transexuales siguen estando especialmente machacados por la sociedad y su identidad es a menudo negada por las instituciones. ¿Cómo ves a la sociedad española en relación a la transexualidad en la actualidad? A pesar del autobús de la vergüenza de Hazte Oír, ¿hemos avanzado?

No hemos avanzado. Se ha avanzado aparentemente. Se hacen grandes eventos de los que se saca mucho provecho económico. Como el día del Orgullo que se ha celebrado este año en Madrid. Pero a efectos reales existe una grandísima transfobia. Y después de la maravillosa experiencia búlgara, aquí no he vivido ni un 5% de la felicidad que allí respiré. Aquí se me ha vuelto a discriminar. El movimiento LGTB en España está fuertemente politizado por un partido llamado PSOE, que nada tiene que ver con un movimiento que debiera ser apolítico y humanitario. No sé como será ahora el movimiento LGTB en Bulgaria.


Tengo entendido que tu trayectoria como concejala de Acción Republicana Democrática de España en Geldo fue breve. Sin embargo, marcaste un antes y un después en la política española al convertirte en la primera concejala transexual de toda España. ¿Desde entonces a qué te dedicas? ¿Sigues cantando y desarrollando tu arte en todas sus formas?

Después de mi experiencia vital de más de 40 años de lucha en todos los aspectos, dedico muchas horas al estudio de la filosofía universal. Estudio en profundidad a Descartes, Nietszche, Sartre, y Heiddeger. Esto me ha llevado a conclusiones metafísicas de la deconstrucción vital. Creo en un mundo libertario y en el pensamiento anarquista. Además lidero una corriente filosófica vitalista llamada Trasobarismo, con seguidores en todo el mundo. Sigo cantando, esculpiendo y pintando, relacionando toda mi actividad artística con mi pensamiento.

Volviendo a la Bulgaria de los noventa. Como sabrás, Bulgaria es el país más pobre de la UE. El salario medio roza los 200 euros y la pensión mínima los 100. Sin embargo, la situación económica hoy es mucho mejor que la de hace 30 o 15 años, cuando millones de búlgaros tuvieron que emigrar a buscar un futuro mejor. ¿Cómo era vivir en un país que acababa de salir del comunismo y estaba en un colapso económico? ¿Recuerdas las impresiones de las personas locales?

El país estaba sumergido en una gran probreza. Pero la mayoría de mis compañeros me decía que esa idílica libertad occidental, que se les había prometido después s de la caída del Muro de Berlín, no les gustaba para nada, se sentían desamparados. Añoraban el antiguo comunismo. El país estaba lleno de mafias rusas e italianas. Y yo veía que los grandes oligarcas estaban comprando los medios de producción, monasterios, iglesias, castillos... La gente no era tonta y lo decía. Me explicaban la historia de Bulgaria. Siempre ha estado dominada por los turcos o por Rusia y también en los 90 por los intereses capitalistas occidentales que estaban comprando no solo Rusia sino el resto de países satélites de la URSS. La pobreza era provocada por el capitalismo y sus mafias. Yo no vi una Bulgaria feliz con el nuevo sistema político y económico. Recuerdo muchos compañeros diciendo que con el antiguo régimen tenían el futuro garantizado. Bulgaria estaba en un caos. Los estudiantes extranjeros eramos una fuente de divisas ya que nos cobraban los estudios a precio de Europa Occidental, aunque aún nos salían más baratos que estudiar en España. Como anécdota de descaro te diré que cada vez que entrabamos en Bulgaria teníamos que pagar 200 dólares en la frontera. Algo absurdo, pero que de todos modos era comprensible.

Manuela, ha sido un placer. Espero verte en Sofía y que me cuentes en persona cómo la ves ahora después de tantos años.

Nunca se sabe, puede ser que algún día nos veamos en Sofia. Saludos.

Entrevista realizada por Marco Vidal González.

¡Síguenos en facebook!

Publicaciones similares:

Entrevista a Radoslav Stoyanov
За Истанбулската Конвенция  
Entrevista a Valeria Vegas, autora de "Vestidas de azul"  
La historia de Marina: una catalana completamente integrada en Bulgaria   
Entrevista a Zhivka Baltadzhieva 

Entrevista a Eduardo Nabal 

Entrevista a Atanas Tutunarov 

UNA MALA NOCHE LA TIENE CUALQUIERA, EDUARDO MENDICUTTI

Después de haber leído el libro de Eduardo Mendicutti Los novios búlgaros, del que hablaré muy pronto en este blog, y estando ahora inmerso en la lectura de Una mala noche la tiene cualquiera, quería destacar lo más interesante que me parece de este escritor: su capacidad por usar expresiones y palabras, así como emplear una forma de hablar típica de Cádiz. 

En cualquier párrafo, por pequeño que sea, hay varias expresiones que solo los naturales del sur y, concretamente, de la provincia de Cádiz, conocemos bien su significado y hemos empleado alguna vez.
Mientras leía no podía parar de reír, marcaba los párrafos en los que el lenguaje gaditano estaba más presente, y decidí hacer una entrada en el blog para compartir estos párrafos.

Os dejo aquí algunos párrafos. No es necesario saber exactamente de qué va la historia, pues el lenguaje empleado, las expresiones... Os absorberán.
Sin embargo, os dejo un breve resumen:  

Alegre historia la de La Madelón, travestido andaluz, comunistoide, solidario, dicharachero, tierno, emotivo y lúcido que se descompuso la noche del 23 de febrero de 1981, nada más enterarse de la toma del Congreso por la Guardia Civil. Envueltos por el habla preciosa de la gente del Sur, aquí están sus peripecias de aquella noche, sus ocurrencias, sus recuerdos de otros tiempos. Aquí, en esta fervorosa declaración de amor a la libertad, están, en cierto modo, todos aquellos españoles que, durante años, tuvieron que vivir en la clandestinidad por razones políticas, culturales, económicas o sexuales y que, durante aquella noche fatídica, ante la posibilidad de un golpe de Estado, volvieron a temer por su derecho a vivir a su aire.



"(...) Cuando las últimas elecciones, con todo aquel mogollón del censo y la madre que los parió, servidora movió cielo y tierra para poder votar en Madrid, que aquello de hacerlo por correo no me merecía confianza ninguna, y me presenté en mi mesa electoral, la que me correspondía, a media mañana, cuando había más barullo, hecha un brazo de mar, que fue una sensación, y eché la papeleta del Partido Comunista y lo dije en voz alta: "Yo voto comunista". Fue divino. El interventor del partido no sabía donde meterse; el muchacho estaba como un tren, todo hay que decirlo, que el rojerío siempre ha dado muy buen género. En la mesa había una monja de presidente, que ni a cosa hecha habría salido más propia, y a la pobre le dio como un paralís, no hacía más que mirar la foto del carné de identidad, que no se lo creía, por lo visto; "Mire, madre", tuve que decirle, "es que servidor es artista, aquí lo pone, pero debajo de toda esta decoración está Manuel García Rebollo, para servirle". Y me dejaron votar."

"(...) O sea que me fui poniendo sentimental: empecé a mirarlo todo muy dramática, muy despacito, como en el cine, y se me saltaban las lágrimas sólo de pensar que a lo mejor ya, a estas horas, auquello era lo único que me quedaba, aquellos cincuenta metros cuadrados, mi tresillo tapizado con telas marroquíes, mi mesa camilla -que por mucha calefacción central que le echen a una, nada habrá como una mesa camilla para las noches de invierno (a falta, por supuesto, de un buen chulo que le eche leña al fuego de tus entrañas, como diría una amiga mía, La Pizqui, empeñada en hacerle la competencia a don Rafael de León)-, mi aparador de mimbre con sus estanterías a juego -en los anaqueles, tres o cuatro novelas de mucho loquerío-, el picú, como dice La Begúm cuando se olvida de lo finísima que es, y música para sobrevivir: Vikki Carr, Mina, la Jurado... Qué se le iba a hacer. A lo mejor, ya todo lo que me quedaba era aquello: cincuenta metros de libertad"

"Di un respingo. De verdad que di un respingo. Y qué coraje me entró conmigo misma. Allí estaba yo, rancia como una cotuga, desangelada como un inglés vestido de faralaes, lacia como el buche de un fraile en Cuaresma, desaboría como un chino en remojo. Vergüenza tenía que darme. Allí estaba yo, resignada; o, lo que es lo mismo, cobarde, babieca, ruin, babosa. Y el Tejero, mientras tanto, dándose el pisto de machirulo. Como si hubiera que tener muchas agallas para hacerles frente, con sus buenos pistoleros, a unos señores tan cultos, tan finos y desarmados completamente -a mí el presidente del Congreso es que me encantaba, con una facha estupenda y aquellos ojos de dulce; para el catre, la verdad, no era mi tipo, pero para ponerlo así, tan planchadito él, en el recibidor y que te contase el último cotilleo de los políticos, me habría chiflado-, no hay que ser muy macho, la verdad. (...)".

"Nunca me olvidaré de aquel domingo, cuatro de diciembre, Día de Andalucía, en la Plaza de Santa Ana. Ni el tiempo lo pudo estropear. Llovía a cántaros, que también fue fatalidad, que en un día así debería lucir un sol de justicia y nunca mejor dicho -"Justicia para el País Andaluz", decía la pegatina que servidora, La Madelón, se pegó directamente en el escote. Y yo me sentía medio soviética; una siempre ha sido bastante roja, la verdad, pero en cuanto me mientan mi tierra soy más roja que nadie (...)"

Eduardo Mendicutti

"Ahora, hasta podíamos meternos nosotras en política sin que pasara nada. Y eso era lo que yo le decía: "Querida, hay que echarse a la calle y armarla, que ya va siendo hora". Pero La Begum decía que no, que el gentío es una ordiniariez y ella lo tenía superado. "Pero es que yo tengo una idea divina". Y ella: "Que no, mona. Que tú a mí no me lías". Y por más que yo intentaba que me escuchase y no fuera lacia, ella se cerraba en banda y que no y que no. "Pero vamos a ver, ¿tú sabes cómo es la bandera andaluza?". Y ella dijo la mar de orgullosa, como si supiera trigonometría: "Blanca y verde". Y entonces, aprovechando que ella tenía el ánimo subido y estaba en buena disposición, le expliqué mi ocurrencia: "Pues, guapa, se me ha ocurrido que nos echemos a la calle, el Día de Andalucía, con unos hermosísimos trajes de volantes. Trajes de flamenca. Batas de cola. Y con los colores de la bandera. ¿No es de cine? Trajes verdes con lunares blancos, o trajes blancos con lunares verdes; mira, eso lo dejo a tu gusto".

"Ay, los uniformes... A mí es que me privan los uniformes. Desde siempre. De toda la vida. Desde que era un renacuajo y se me iban los ojos detrás del municipal que dirigía el tráfico en la calle Ancha, frente a la plaza Cabildo. ¡Todo por un uniforme! Mi reino de plumas y ligueros, de cremas carísimas, de perfumes de importación, por un uniforme. De alguna parte tenía que salir mi nombre de guerra: La Madelón. Ay, los uniformes... La Madelón es dulce y complaciente, La Madelón a todos quiere igual; da su amor a todo el frente, del soldado al general. Ay, La Madelón: muerta en la bañera por un paracaidista"

"Empezaron a bajarse grises de los yips, que aquello era una exageración -ni que fueran camino de Brunete-, y una pareja se acercó a nosotras, al grupo donde bailábamos. Y uno de los policías, joven y muy moreno, algo apurado, guapísimo, con media sonrisa amable y la otra media preocupada dijo: "Venga, ya es la hora, hay que dejarlo". Y lo dijo el gachó con un acento de Graná que no podía despintársele. Y a mí con aquello me entró una emoción que no lo pude evitar, me planté en jarras delante del muchacho, yo la mar de jacarandosa, y se lo eché en cara: "Hijo de mi alma, si tú lo que tienes que hacer es echarte una bulería, que tú también eres de por allí...". Y a la criatura media sonrisa se le puso dichosa y la otra media se le puso triste, y tuvo que darse media vuelta. A mí me dio mucha lástima".


He destacado en negrita las expresiones que más me llamaron la atención. No conozco el orígen etimológico de las mismas, y quizás se empleen en muchos más sitios que Cádiz, pero no solo se trata de expresiones, pues la forma de hablar es muy típica en Cádiz, es una forma indescriptible de explicar las cosas, de la forma de dar ejemplos, de ofrecer descripciones, de señorismos. Y esa forma de hablar junto a expresiones como lacia, desaborido, la mar de, a una, etc, han hecho que este libro me absorba completamente. Os recomiendo su lectura, y en breve hablaré de Los novios búlgaros.



 

A los que no sois del sur, ¿qué expresiones no conocíais? ¿cuáles os ha costado entender más? ¿hay algunas que no entendáis? 
Los que sois de otra provincia de Andalucía, ¿qué os ha parecido?
¿Qué expresión os ha hecho más gracia? 

LA TORTUGA BÚLGARA EN FB

Los novios búlgaros, de Eduardo Mendicutii